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《太平经》●戊部之二(卷七十)

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●戊部之二(卷七十)

◎学者得失诀第一百六

真人谨问:吾复欲都合正所写师前后诸文,使学者不得妄言,岂可闻乎? 善哉,子何一日益闲习也。然,吾之道法,乃出以规阳,入以规阴;出以规行,入以规神;出以规众书,入以规众图;出以消灾,入以正身;出以规朝廷之学,其内以规入室,凡事皆使有限。

努力好学者,各以其材能,反失其常法,外学则遂入浮华,不能自禁,内学则不应正路,返入大邪也。夫诸学者乃常有大病,不能自知也。其好外学,才太过者,多入浮华,令道大邪,而无正文,反名为真道,更以相欺诒也。内学才太过者,多入大邪中,自以得之也,不与傍人语,反失法度而传妄言也。今子乃疑,故复来问之。今为子意C36AC36A,亻东无虑,为其规矩,令各有限度可议,以为分界而守之也。

今古文众多,不可胜限也。凡学乐得其真事者,勿违其本也;学于师口诀者,勿违其师言,是其大要一也。夫学之大害也,合于外章句者,日浮浅而致文而妄语也;入内文合于图谶者,实不能深得其结要意,反误言也;学长生而出,合于浮华者,反以相欺也;合于内不得要意,反陷于大邪也。今子来反复问之,故为子陈其文,见其限也。合其法度者,是也;不合者,非也,明矣,可以是知之也。

凡书为天谈,十十相应者,是也;十九相应者,小邪矣;十八相应者,小乱矣;过此而下非真,不可用也,名为乱天文地理,阴阳不喜,万物战斗,人民被其大咎也。思养性法,内见形容昭然者,是也;外见万物众精神者,非也。

学凡事者,常守本文,而求众贤说以安之者,是也;守众文章句而忘本事者,非也,失天道意矣。使人身自化为神者,是也;身无道而不成神,自言使神者,非也,但可因文书相驱使之术耳。说凡事,本末中央相似者,是也;不相类似者,非也。

入室始少食,久久食气,便解去不见者,是也;求道自言得之不还,反有问者,非也。凡去者悉还,有教问者,是也;而无教问者,而容死也。守清静于幽室,成者是也;自言得道,行以怒语言者,非也,失精之人也。

入学而日善,过其故者而道之,是也;入学而反为日恶,不忠信者,非也,陷于大邪中也。读书见其意,而守师求见诀示解者,是也;读书不师诀,反自言深独知之者,非也,内失大道指意也。学已得道,固事众师、众贤不懈者,是也,此日进之数也。故古圣师已知道,自若事师,不敢止也,去师则读文不懈也;学而独自言得其要意,不复力读古文圣辞,自言是,不事众圣明者,非也,下愚之人也。

凡人学,而穷竟其可求学者,是也,万物皆然。万物既生,皆能竟其寿而实者,是也;但能生,不而竟其寿,无有信实者,非也。为善得其实宜者,是也;不得实宜者,但外是内非也。案读吾书尽,不离绳墨而得其实者,是也;读书出其奇,多才而不得其要实者,非也。天有风雨,而万物时生者,是也;风雨而万物反伤者,非也,有毒也。为经道而日兴盛者,是也;不日向兴,反日向衰者,行内失其意者,非也。

是故夫天地之性,为善,不即见其身,则流后生,以明其行也;为恶,亦不即止其身,必流后生,亦以谬见明其行也。故夫为善恶者,会当见耳。但为善者,比若向日出,犹且彰明也;为恶者,比若向日入,犹且冥冥,此天地阴阳自然性也。天生万物,乃各随其行而彰之,不隐匿也,故善者上行,命属天,犹生人属天也;恶者下行,命属地,犹死者恶,故下归黄泉,此之谓也。得吾书者,以付上德君也。吾有此书,敢障绝而传读之也。

天道治天,不可尽知也,不可听信一人之言。今故为子定古圣文,今复要其合策,明书前后相因以相证也。天地开辟以来,贤圣虽异世而生,相去积远,所疾恶者同也,共为天谈,救世得失也。其言相似,犹若重规合矩,转以相彰明,不得不也。

夫物类相聚兴也,其法皆以比类象相召也,是明效也。为其失之于前,得之于后,考合异同以成文也。拘古以明今,共议其事,以内文者明其外文,以外文者还考系其内文也,使可万世传,无重过于天。一人之言,不可独从也。众人之言,深策取古贤圣之辞,内与天同也。共定而置之,帝王日明解诀,诸愦乱灾恶除,天无重忧。共为者兴,拒逆者灾不除也。

右是学者得失诀

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